Шта каже Куран - зашто Арпакиње морају да носе хиџаб?

Када чујемо реч „бурка“, наша машта често дочарава безличну хаљину која скрива жену од главе до пете. Ова слика је постала симбол мистериозног и затвореног Истока, али њена права историја је далеко сложенија и фасцинантнија од било ког стереотипа. Бурка је више од пуке одеће; то је културни артефакт направљен од тканине, који преплиће преисламске законе, теолошке дебате, друштвени статус, климу и политику 20. века.

У ствари, класична бурка је специфична спољашња одећа која се развила у насељеним оазама Централне Азије (на подручју данашњег Узбекистана и Таџикистана). То је широка хаљина са дугим, лажним рукавима причвршћеним позади и пребаченим преко главе. Лице је покривено посебном, дебелом, црном мрежом направљеном од коњске длаке - чачваном. За разлику од једноделне авганистанске бурке са прорезом за очи, бурка са чачваном је била одећа која пропушта ваздух, идеална за топлу климу, а истовремено је пружала потпуну изолацију.

Фото: Депозитфото/jahmaica

 

У почетку није била део религије, већ симбол моћи

Појава бурке у исламском свету није била религиозна иновација од нуле. Од самог почетка, ислам је апсорбовао, прилагођавао и освештавао верским ауторитетом културне норме освојених народа. Историјски корени женског покривања вела могу се пратити до цивилизација које су постојале много пре пророка Мухамеда.

Први документовани чин обавезног покривања главе датира из Древне Асирије (13. век пре нове ере). Како су приметили научници Древног Истока, асирски закони садрже јасне прописе: удате жене и удовице су дужне да покривају главе, док је робовима и проституткама строго забрањено да носе вео под претњом казне. У свом капиталном делу „Жене и род у исламу“, Леила Ахмед, научница о роду у исламу, наглашава да чак и тада вео није био толико знак скромности колико обележје друштвеног статуса и „имовине“ мужа.

Ову традицију су усвојиле елите Византије и Сасанидског Ирана. Изолација и покривање вела жена били су норма међу племством много пре арапских освајања.Ислам, проширивши се на ове територије у седмом веку, наишао је на снажну културну инерцију. Градско племство калифата, желећи да истакне свој статус, ревносно је усвојило персијске и византијске обичаје родне сегрегације, освештавајући их стиховима из Курана.

Фото: Депозитфото/zurijeta

 

Важно је разумети: Куран не прописује ношење бурке или никаба у њиховом специфичном историјском облику. Свети текст позива на скромност. Сура Ен-Нур (24:31) позива на спуштање погледа, одржавање чедности и „навлачење велова (хумур) преко отвора својих груди“. Сура Ел-Ахзаб (33:59) позива жене Пророка и вернице да „навуку своје велове (џалабиб) преко себе“ како би биле уочљиве и како би се не вређале.

Класични исламски правник Ибн Кесир и други коментатори повезали су ове стихове са концептом авре (делови тела који морају бити скривени). Међутим, границе овог скривања су увек биле предмет дебате између мезхеба (правних школа). Док је покривање целог тела (осим руку и, у неким школама, лица) постало консензус, потреба за покривањем лица остала је у сивој зони. Хадис у којем Пророк каже да жена која је достигла пубертет „не би требало да показује ништа осим овога“, мислећи на лице и руке (који преноси Абу Давуд), постао је аргумент против обавезе покривања лица.

Зашто су се у исламском свету развили тако строги облици покривања тела?

Одговор лежи у антропологији. Професорка Фадва Ел-Гинди, у својој студији „Вео: скромност, приватност и отпор“, убедљиво показује да су концепт светости приватног простора (харам) и концепт скривања (сатр) постали друштвени темељи. Бурка је постала архитектонска мембрана, омогућавајући женама да изађу из приватног света дома у спољашњи свет, а да притом остану „невидљиве“ и задрже угледан статус.

Парадокс је у томе што иста та хаљина са чачваном, која је постала симбол исламског конзервативизма у совјетској пропаганди, историјски гледано није била чисто арапски или православни изум. Како је детаљно описано у етнографским радовима совјетске оријенталистике О. А. Сухареве (у њеној монографији „Историја средњоазијске ношње“), бурка у оазама Самарканда и Бухаре била је производ урбане културе.

Фото: Депозитфото/VitalikRadko

 

Шта је овај дизајн учинило јединственим?

Бурка (фаранџи на таџичком) била је тешка прошивена хаљина која се, за разлику од обичне одеће, носила преко покривала за главу, а не са рукавима. Дуги, лажни рукави били су пресавијени иза леђа и причвршћени тракама — жена физички није могла да користи руке, што је наглашавало њену слободу од физичког рада и њен висок статус. Црни чачван од коњске длаке није био случајан: штитио је кожу од сунца и пешчаних олуја (делујући као филтер), али, будући да је био строго регулисан, чинио је женски поглед непробојним за спољашње посматраче.

Занимљиво је да казашке и киргиске номадске жене, такође муслиманке, нису носиле бурку — она им је ограничавала кретање и била је неприкладна за степски живот. То доказује да је бурка феномен седентарне, урбанизоване цивилизације са дубоком неједнакошћу у богатству.

У 20. веку, бурка се трансформисала из статусног маркера у идеолошко бојно поље

Године 1927, совјетска влада је покренула кампању „Хуџум“ (офанзива) у Централној Азији. Јавно спаљивање бурке требало је да обележи еманципацију жена са истока. Међутим, како показују архивска истраживања (укључујући и књигу Дагласа Нортропа „Завесено царство: Род и моћ у стаљинистичкој Централној Азији“), ова присилна еманципација имала је супротан ефекат. За староседелачко становништво, бурка није постала само веровање или навика, већ симбол отпора колонијалном преокрету традиционалних начина живота. Хиљаде жена које су скинуле бурку су убијене или осакаћене, а сам вео се трансформисао из свакодневног предмета у заставу културне одбране.

Фото: Депозитфото/Myvisuals

 

Бурка је производ двоструке оптике. Из теолошке перспективе, она је преувеличана интерпретација скромности и заштите. Из антрополошке перспективе, она је кристализовани облик персијско-хеленистичког урбаног харема, прилагођен клими Централне Азије.

Његова појава у исламском контексту објашњава се не јединственошћу ислама као „репресивног“ система, већ чињеницом да је исламска цивилизација ујединила територије најстаријих патријархалних царстава и наметнула снажну верску легитимацију њиховим обичајима, стварајући свету баријеру између појединца и друштва.

(Стил)

БОНУС ВИДЕО: